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发表日期:07-14

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  巴蜀禅系重修证、重会通,是历史传统。初唐时期的玄奘选择来成都修证习律受具足戒,长达五年之久,就是因为成都比较当时残破的长安具有佳好的转益多师于讲寺、修持元典于法门、高僧大德仙友雅集的修证问道的环境。玄奘唯识法相学的修证,也为巴蜀禅系的起源和形成播下了种子。其后智诜在资中德纯寺与其系下弟子创净众——保唐禅系。他是五祖弘忍弟子,与南宗惠能、北宗神秀是师兄弟,他的修证思想有兼容南北二宗,顿渐随缘,中和为正的特点。其再传弟子无相是巴蜀禅系的标志性人物。他提出“六字”(“无忆、无念、莫妄”)的修持理念,是对惠能《坛经》的新解,把《坛经》所云:“无者,无妄想;念者,念真如”的“无”与“念”两字落实在无妄想的定力和求真如的解脱上,从而为戒定慧三学找到“总持门”,成为“般若三昧”简要修持途径,为由禅(宗)入净(净土宗)开了方便之门。  南师“靠理论和实验”证得“智慧”的治学范式,正是历代蜀学家思考的重点和治学途径,两者有着高度的一致。例如清代刘沅治学,为避注疏考据之迷惘,又避徒托空言之大乱真,独抓住“训诂”环节以沟通形而下的考据和形而上的义理,以此作为求真知学问的治学途径。他的《十三经恒解》就用的这种思想方法。当其时,一般读书人解析经典的方法分为“著作、考据、训诂”三途。就一般士林风习,认为个人解经义理的“著作”是上等的,其次是章句考据之学,而根据经书章句文义“训诂”原典的根本宗旨的方法被认为是“下”等之作,为士林所不屑。而刘沅独抗时俗狂流,高扬“训诂”路标,走了一条独特的治学之路。他分析“著作”的空疏,表面是高谠宏论,实则是妄自尊大,妄议是非,是经书义理的“大乱真”,“修己治人之术”的大歪曲。而“考据”一途又耽于寻章摘句、索瘢片言,抄来袭去,引起元典文本的是非,钻牛角尖“毫无坦途”。这里,刘沅破解对乾嘉汉学考据的迷恋和对道咸以后兴起的宋学义理的空疏的思想,同当代怀瑾师的思想是高度一致的,可视为蜀学传统的承传,这个定语应不为过。在节目中,谭维维要演唱《晚婚》这首歌曲,还抽中了限定词“幸福”,为了这次表演,谭维维来到了充满幸福的婚纱店,之后就有了网上流传婚纱照。